O Corpo Glorioso

O corpo glorioso é o corpo ressuscitado de Jesus Cristo após a Páscoa:
real e tangível como antes, mas transformado, livre das limitações do espaço e do tempo, introduzido na plenitude da existência divina.
Mais do que um dado sobre Cristo, o corpo glorioso revela ao homem a verdadeira dignidade do seu próprio corpo — e, em última análise, da matéria criada por Deus, boa em si mesma.

O Corpo Glorioso de Jesus Cristo Ressuscitado revela ao homem a verdadeira dignidade do seu próprio corpo e, em última análise, da matéria, criada por Deus e por isso boa em si mesma.

O corpo ressuscitado nos Evangelhos: real, mas transformado

Quando relemos atentamente as narrações dos Evangelhos sobre o acontecimento da Páscoa e o tempo que imediatamente se seguiu, descobrimos uma dupla intenção que inspira dois aspectos diferentes da figura de Jesus. Sublinha-se, primeiro, que Cristo ressuscitado é diferente de Cristo antes da sua morte e de todos os outros homens. Sua natureza possui algo de estranho: onde antes “ia” e “vinha”, agora “aparece subitamente” ao lado dos peregrinos e “desaparece”. As barreiras da corporeidade não existem mais para Ele — não está mais limitado às fronteiras do espaço e do tempo.

Mas, ao mesmo tempo, afirma-se que Ele é o real Jesus de Nazaré. Não uma simples aparição, mas o Senhor no seu corpo, como outrora viveu com os seus. As ligaduras do sepulcro dobradas, os discípulos que O veem, O ouvem e sentem a resistência do seu corpo, Tomé que põe o dedo nas chagas — tudo indica uma ressurreição corporal real (cf. Lc 24, 39; Jo 20, 24-29).

A mesma realidade aparece quando Jesus come com os seus: na sala onde aparece subitamente e come diante dos olhos dos discípulos (Lc 24, 42), e no lago de Tiberíades, onde partilha a refeição com eles ao amanhecer (Jo 21, 1-14). E nenhum texto do Novo Testamento afirma essa realidade corporal com mais força do que o início da primeira epístola de João:

“O que era desde o começo, o que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que contemplamos e que as nossas mãos tocaram, do Verbo da vida — porque a vida foi manifestada, e nós vimo-la, e nós prestamos-lhe testemunho.”

O que o corpo glorioso revela sobre Deus e sobre o homem

A cada momento se diz com insistência: trata-se de algo especial. O Senhor transformou-Se. Sua existência presente é poderosamente espiritual, irrompe do seio da divindade — e, no entanto, é corporal, contém inteiramente Jesus, sua natureza, seu caráter e, através de suas chagas, toda a sua vida vivida, sua paixão e sua morte. Nada é eliminado. Tudo é tangível, embora de uma realidade diferente.

Isso nos coloca diante de uma alternativa decisiva: ou aprendemos algo novo sobre Deus — deixando ir o que julgávamos saber sobre Ele — ou dissolveremos Cristo e faremos dEle um simples homem, por mais poderoso que seja. A Ressurreição não é apenas um dado sobre Cristo: é uma revelação sobre quem é Deus e sobre o que é o homem.

“Não se deve mais dizer: o homem é tal como nos aparece no mundo. Devemos aprender que o homem é algo mais do que ‘simples homem’ — que a ponta do seu ser sobe para o desconhecido, e cuja determinação última recebe da Ressurreição.”

João contra os gnósticos: a defesa do corpo na Escritura

Qual é o apóstolo que mais sublinha a realidade corporal de Cristo ressuscitado? Aquele que também afirmou com maior vigor a sua divindade: João. Há razões para isso. Ao escrever, João opunha-se ao espiritualismo pagão e semicristão dos gnósticos, que, convencidos de que Deus é puro espírito e inimigo da matéria, não podiam admitir uma verdadeira Encarnação. Para eles, o Logos divino havia apenas “habitado” temporariamente em Jesus — e o abandonara na morte.

João levanta-se contra essa doutrina com dois marcos de fronteira. O primeiro: “O Verbo fez-se carne” (Jo 1, 14) — não desceu apenas a um homem, mas entrou na sua existência de modo inseparável. O segundo: “Cristo ressuscitou” — não está apenas vivo na memória dos seus, mas está realmente vivo, como Deus e como homem, corporal e espiritualmente.

Esse espiritualismo, longe de ser uma questão do passado, atravessa toda a época moderna. A tentativa de reduzir a Ressurreição a uma “vivência religiosa” dos discípulos, ou de separar o Cristo da fé do Jesus da história, é o mesmo pensamento que os gnósticos exprimiam mitologicamente.

O corpo glorioso e a Redenção: o que realmente foi salvo

A Ressurreição revela a natureza última da Redenção. Ela não consiste apenas na revelação de quem é Deus, ou no perdão dos pecados, ou numa orientação interior de vida — mas em algo maior: o poder criador de Deus transforma o nosso ser por amor. E essa transformação é real, não apenas simbólica.

Paulo o afirma com força: a Redenção é definida em função do corpo novo. Toda a criação geme aguardando a “libertação do nosso corpo” (Rm 8, 19-23). O Senhor ressuscitado — na sua existência corporal, na sua humanidade transfigurada — é o mundo redimido. Por isso é chamado o “Primogênito de toda a Criação” e o “primeiro fruto” (Cl 1, 15.18; 1 Cor 15, 20).

“E se Cristo não ressuscitou, então não tem sentido a nossa fé.”

O corpo glorioso e a Eucaristia

A partir do corpo glorioso torna-se também clara a natureza do sacramento da Eucaristia. Por que o Senhor não nos deixou apenas a “verdade” e o “amor” — por que o corpo e o sangue? Porque a carne e o sangue do Senhor, o seu corpo ressuscitado, a sua humanidade transfigurada são a Redenção. Na Eucaristia realiza-se continuamente a participação nessa realidade transfigurada, divina e humana.

Os Padres gregos chamavam-na de pharmakon athanasias — o remédio que dá a imortalidade. Não uma imortalidade meramente “espiritual”, mas humana, corporal e anímica, introduzida na plenitude de Deus.